C’est à cause de cette spontanéité qu’il peut, comme nous avons vu dans l’analyse de la conscience propre, se distinguer en soi et se replier sur soi-même dans sa conscience et sa réflexion intérieure; et c’est par ce caractère de spontanéité qu’il peut, pour ainsi dire, tout spontanéiser, concevoir tout en distinction et en séparation, analyser tout en soi-même, faire des abstractions, considérer une partie isolément de l’autre, imaginer des combinaisons qui n’existent pas en réalité, et commettre par là même de nombreuses erreurs ; mais, par cette spontanéité, il peut aussi soumettre l’un à l’autre, opérer des synthèses, établir des liens, de l’unité au dehors et dans son propre intérieur ; et c’est en soumettant toutes les directions isolées, toutes les facultés particulières de son esprit au pouvoir central, par lequel se manifeste la spontanéité entière de son être, qu’il acquiert l’empire de soi, cette vertu distincte des êtres raisonnables. — بهخاطر همین خودانگیختگی است که میتواند، همانطور که در تحلیل آگاهی خود دیدیم، در خود متمایز شود و در آگاهی و تأمل درونیاش بر خود بازگردد؛ و بهخاطر همین ویژگی خودانگیختگی است که میتواند، بهاصطلاح، همه چیز را خودانگیخته کند، همه چیز را در تمایز و جدایی تصور کند، همه چیز را در خود تحلیل کند، انتزاع کند، بخشی را جدا از دیگری در نظر بگیرد، ترکیبهایی را تصور کند که در واقعیت وجود ندارند، و از این راه مرتکب خطاهای متعددی شود؛ اما با همین خودانگیختگی، میتواند یکی را تابع دیگری کند، ترکیبها را انجام دهد، پیوندها را برقرار کند، از وحدت به بیرون و در درون خود؛ و با تابع کردن همه جهتهای جداگانه، همه تواناییهای خاص ذهنش به قدرت مرکزی، که خودانگیختگی کامل وجودش از طریق آن آشکار میشود، است که بر خود مسلط میشود، این فضیلت متمایز موجودات عقلانی.