C’est à cause de cette spontanéité qu’il peut, comme nous avons vu dans l’analyse de la conscience propre, se distinguer en soi et se replier sur soi-même dans sa conscience et sa réflexion intérieure; et c’est par ce caractère de spontanéité qu’il peut, pour ainsi dire, tout spontanéiser, concevoir tout en distinction et en séparation, analyser tout en soi-même, faire des abstractions, considérer une partie isolément de l’autre, imaginer des combinaisons qui n’existent pas en réalité, et commettre par là même de nombreuses erreurs ; mais, par cette spontanéité, il peut aussi soumettre l’un à l’autre, opérer des synthèses, établir des liens, de l’unité au dehors et dans son propre intérieur ; et c’est en soumettant toutes les directions isolées, toutes les facultés particulières de son esprit au pouvoir central, par lequel se manifeste la spontanéité entière de son être, qu’il acquiert l’empire de soi, cette vertu distincte des êtres raisonnables.