Une société qui nie toutes les légitimités, depuis celle du prêtre et du père de famille jusqu'à celle du souverain, ne répudie-t-elle pas toutes ses convictions d'existence ? — جامعهای که همه مشروعیتها را انکار میکند، از مشروعیت کشیش و پدر خانواده تا مشروعیت فرمانروا، آیا همه اعتقادات وجودی خود را رد نمیکند؟
L’interprétation chrétienne de la Genèse, quant à elle, a donné une légitimité théologique à l’autorité spirituelle de l’homme sur la femme, car Ève a été créée en tant qu’auxiliaire corporelle d’Adam (saint Augustin), en d’autres termes pour l’aider à avoir une descendance (saint Thomas d’Aquin) — از سوی دیگر، تفسیر مسیحی از سفر پیدایش، مشروعیت الهیاتی به اقتدار معنوی مرد بر زن داد، زیرا حوا به عنوان یاور جسمانی آدم آفریده شد (سنت آگوستین)، به عبارت دیگر برای کمک به او در داشتن نسل (سنت توماس آکویناس)
Il n’aurait pas fallu accueillir la parole des victimes telle qu’elle se donne ? Il faudrait passer cette parole au crible de l’analyse des « Gardiens du temple », de ceux qui ne lui « feront pas dire n’importe quoi » ? Une telle posture n’est qu’une manière d’écouter en conservant une position de surplomb, de pouvoir en somme. La légitimité et le sens de la parole des victimes sont ainsi suspendues au jugement d’un tiers présenté comme instance légitime de vérité. — آیا نباید سخن قربانیان را همانگونه که بیان میشود پذیرفت؟ آیا باید این سخن را از صافی تحلیل «نگهبانان معبد»، کسانی که «هر حرفی را به آن نسبت نخواهند داد»، گذراند؟ چنین موضعی جز شیوهای برای گوش دادن با حفظ موقعیت برتر و در نهایت قدرت نیست. بدینسان مشروعیت و معنای سخن قربانیان به قضاوت شخص ثالثی که به عنوان مرجع مشروع حقیقت معرفی میشود، وابسته میماند.
Grégoire de Tours nous montre dans ses récits que les enfants naturels du Roi ont le même droit que les enfants légitimes; la succession de ces souverains se partage entre eux sans tenir compte spécialement de la légitimité de la naissance. — گرگوار دو تور در روایتهایش نشان میدهد که فرزندان طبیعی پادشاه همان حق فرزندان مشروع را دارند؛ جانشینی این فرمانروایان میان آنان تقسیم میشود بدون آنکه بهویژه به حلالزادگی birth توجه شود.
En sciences politiques, il est usuel de distinguer la légitimité par le processus de décision (process legitimacy) et la légitimité par les résultats (output legitimacy). La première est essentielle pour les démocraties, la seconde l’est par exemple pour les organisations internationales. En démocratie, toute décision est à la limite légitime, si elle résulte d’un processus délibératif informé. Dans l’univers technocratique, les processus comptent aussi, mais moins en définitive que les résultats obtenus. — در علوم سیاسی معمول است که مشروعیت را بر اساس فرآیند تصمیمگیری (مشروعیت فرآیندی) و مشروعیت بر اساس نتایج (مشروعیت خروجی) متمایز کنند. اولی برای دموکراسیها ضروری است و دومی برای مثال برای سازمانهای بینالمللی. در دموکراسی، هر تصمیمی در حد خود مشروع است اگر از یک فرآیند مشورتی آگاهانه ناشی شود. در جهان تکنوکراتیک، فرآیندها نیز مهماند، اما در نهایت کمتر از نتایج بهدستآمده.
Pour le gaullisme, le renforcement du pouvoir exécutif était une sorte de clef institutionnelle, et la ratification par le suffrage universel la clef de la légitimité. — برای گلیسم، تقویت قوه مجریه نوعی کلید نهادی بود و تأیید از طریق رأی همگانی کلید مشروعیت.