Serait-ce parce qu'il est l’autre ou pour cette raison plus ultime que ce qui fait en général l'être d'un ego — que ce soit l'autre ou moi — à savoir l’ipséité et l’hiccéité absolue de la subjectivité de la vie, ne portant en soi aucun dehors, n’est pas non plus susceptible d’être aperçu en lui, échappe par principe à toute intentionnalité concevable.
Sous l'influence de la phénoménologie, l'usage s'est répandu de désigner l’individualité proprement humaine par le terme technique « ipséité ». Je me demanderai donc comment concevoir une « ipséité ».
Ricœur distingue en effet, au cours de sa démonstration, la mêmeté de l’ipséité. La mêmeté évoque le caractère du sujet dans ce qu'il a d’immuable, à la manière de ses empreintes digitales, alors que l’ipséité renvoie à la temporalité, à la promesse, […].